國(guó)學(xué)社

每周《論語》一則(十一)

孟懿子問孝。子曰：“無違。”—— 《爲政·5》
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”—— 《爲政·6》
子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能(néng)養。至于犬馬，皆能(néng)有養；不敬，何以别乎？”——《爲政·7》
子夏問孝。子曰：“色難。有事(shì)，弟子服其勞；有酒食，先生馔，曾是以爲孝乎？”《爲政·8》
【譯文】：孟懿子向(xiàng)孔子問孝道(dào)。孔子說：“不要違背禮節。”
孟武伯向(xiàng)孔子請教孝道(dào)。孔子說：“讓做爹娘的隻爲你的疾病發(fā)愁。”
子遊問孝道(dào)。孔子說：“現在的人所謂孝，就是說能(néng)夠養活爹娘就行了。就是狗馬都(dōu)能(néng)夠有人養活；若沒(méi)有對(duì)父母的一片敬心，那養活爹娘和飼養狗馬怎樣去分别呢？”
子夏問孝道(dào)。孔子說：“子女在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事(shì)。若遇有事(shì)情，由年輕人操勞，有了酒食，讓年長(cháng)的人品嘗，難道(dào)這(zhè)竟可認爲是孝麼(me)？”
【解讀】仁愛孝悌是中華民族美德中最具特色的部分。“仁”可以說是中華民族道(dào)德精神的象征，雖然它曾爲統治階級所利用，但并不能(néng)由此否認他是中華民族的共德和恒德。“仁”不僅在各個曆史時期，在各種(zhǒng)道(dào)德中是最基本的也是最高的德目，而且在世俗道(dào)德生活中也是最普遍的德行标準。他發(fā)端于人類共同生活中所形成(chéng)的“恻隐之心”，即“同情心”，基于家庭生活中的親情。　　“仁”德的核心是愛人，“仁者愛人”；其根本是孝悌，“孝悌也者，其爲人之本欤”。孝悌之德的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭，他在社會道(dào)德中具有崇高的地位，得到普遍的奉行。由此形成(chéng)一種(zhǒng)濃烈的家族親情，對(duì)家庭關系，從而也對(duì)中國(guó)社會的穩定起(qǐ)到了極爲重要的作用，是民族團結的基石。中華民族之所以形成(chéng)堅韌不拔的倫理實體并經(jīng)久不衰，與這(zhè)種(zhǒng)孝悌之德的弘揚及其所形成(chéng)的穩固的家庭關系有着不可分割的聯系。
　　孔子揭示了“孝”的本質含義，即以“禮”行事(shì)，以“節”做人。這(zhè)些論述的一個共同思想就是，立志修身，勤勉敬業，不爲父母所牽挂，父母才有閑暇去頤養天年，這(zhè)才是天下之大孝，慈子之大敬。趙注雲：“于禮有不肖者三事(shì)，爲阿意屈從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不爲仕祿，二不肖也；不娶無子，絕先祖祀，三不肖也。”今天理解起(qǐ)來仍具有極強的現實意義。

唐宋以後(hòu)認爲，“求忠臣必于孝子之門”，這(zhè)是很有見地的。“君君、臣臣、父父、子子”固然具有很多封建性的糟粕，其中也不無閃耀着傳統美德的光輝。一家不愛，何以愛他人，何以愛民族，何以愛國(guó)家。現在我國(guó)獨生子女家庭成(chéng)了社會構成(chéng)的基本單位，獨生子女成(chéng)爲父母的掌上明珠，唯一的精神寄托。因此父母們望子成(chéng)龍的心理情結，決定了對(duì)子女的 “惟命是從”，大包大攬，做起(qǐ)孩子的保姆。由此而形成(chéng)了孩子們較爲普遍的依附心理，惟我獨尊。既不從情感上去關愛父母，也不從事(shì)業上去體察父母。“孝”的含義在自己身上蕩然無存，衆星捧月的“自我中心”占居了整個心靈。數十年後(hòu)，這(zhè)些聰穎而自我的一代何以面(miàn)對(duì)世界！莎士比亞說：“上天生下我們，是要把我們當成(chéng)火炬，不是照亮自己，而是照亮别人。” “照亮自己”于家是“孝德”，于他是“仁德”。“仁孝”兼具，這(zhè)才是最大的孝道(dào)。（顧一萍老師編輯）