國(guó)學(xué)社

每周《論語》一則(二十)

哀公問曰：“何爲則民服！”孔子對(duì)曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”—《爲政·19》
季康子問：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能(néng)，則勸。”—《爲政·20》
【譯文】魯哀公問道(dào)：“要做些什麼(me)事(shì)才能(néng)是百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上，百姓就服從了；若是把邪曲的人提拔出來，放在正直的人之上，百姓就會不服從。”
季康子問道(dào)：“怎樣才能(néng)使老百姓敬其上，忠其上，并且肯加倍努力呢？”先生回答說：“你對(duì)待老百姓的事(shì)情嚴肅認真，他們就會尊敬你，你讓他們都(dōu)能(néng)孝敬老人，慈愛幼小，他們就會忠于你。你舉拔他們中間有能(néng)力的人，并教育他們中間能(néng)力弱的人，（他們就會相互勸勉），加倍努力了。”
【解讀】以德治國(guó)，民衆自然服從，是王道(dào)；以強權治國(guó)，使民衆不敢反抗，是霸術。在春秋戰國(guó)時期，各諸候國(guó)實際上推崇的是霸術，這(zhè)一點孔子非常清楚，所以隻能(néng)婉轉地告訴魯哀公，提拔忠誠正直、心地坦蕩而且有才能(néng)的人擔當重任，把狂妄奸邪的人放到一邊去，這(zhè)樣民衆就會服你。相反，重用狂妄奸邪之輩，民衆自然就不服。
　　季康子是魯國(guó)的權臣，他問孔子，使用、駕馭民衆，如何勸導才能(néng)使他們尊敬我、忠于我，死心踏地爲我辦事(shì)？孔子告訴他，對(duì)百姓不能(néng)口是心非，莊嚴的情操要發(fā)自内心，這(zhè)樣民衆對(duì)你就會恭敬；對(duì)人真正慈愛、呵護，别人就會忠心爲你做事(shì)；對(duì)好(hǎo)人好(hǎo)事(shì)提倡獎勵，他們不懂得的事(shì)要耐心地教導，這(zhè)樣群衆自然就會受到感化和教育。
　　親君子，遠小人，這(zhè)是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能(néng)，這(zhè)是孔子德治思想的重要組成(chéng)部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才幹，也不會被選用。孔子的這(zhè)種(zhǒng)用人思想可說在當時是一大進(jìn)步。“任人唯賢”的思想，在今天也不失其珍貴的價值。孔子主張“禮治”、“德治”，這(zhè)不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對(duì)當政者尊敬、盡忠又努力幹活。
　　孔子熱心救世的政治觀貫穿于他整個思想體系的始終。在當時諸侯紛争，崇尚霸道(dào)的現實社會中，他推行的治國(guó)思想學(xué)說雖未見多大成(chéng)效，但他這(zhè)種(zhǒng)堅韌不拔的精神不能(néng)不說是極其難得的，也是可敬佩的。随着曆史的不斷演進(jìn)，曆代執政者大都(dōu)能(néng)從前代執政的得失中進(jìn)行反省,能(néng)從孔子的思想清流中吸取營養，滋潤自己的施政文化，構建自己的施政綱領，創建自己的文明國(guó)度。漢孝文帝能(néng)用“法正則民悫，罪當則民從”的思想布施天下，而出現“文景之治”的盛世；唐太宗深悟“有道(dào)則人推而爲主，無道(dào)則人棄而不用”的道(dào)理，而出現“貞觀之治”的太平。從政治國(guó)離不了選拔任用幹部，幹部選得好(hǎo)，老百姓就擁護；選得不好(hǎo)，老百姓就反對(duì)。好(hǎo)與不好(hǎo)，标準是正直與否。問題是，考查的難點也正是在正直與否啊!一言以蔽之，執政者以身作則，老百姓才會按執政者的意思辦事(shì)。所以，古往今來的執政者總是很注意樹立自身的形象，努力使自己成(chéng)爲一個愛民如子的人，一個慈祥而孝敬父母的人，一個勤政而廉潔的人。隻有這(zhè)樣的形象，才能(néng)使老百姓恭敬、忠誠而勤勉。優秀文化的傳承并非因社會形态的變化而終止，我們今天創建健康、文明、和諧的社會，正是在繼承我國(guó)傳統思想文化的基礎上的創新和發(fā)展。（章繼廣老師編輯）　　