國(guó)學(xué)社

每周《論語》一則(二十四)

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《八佾3》
【譯文】孔子說：“一個人沒(méi)有仁德，他怎麼(me)能(néng)實行禮呢？一個人沒(méi)有仁德，他怎麼(me)能(néng)運用樂呢？”
【解讀】禮樂文化是中華民族的祖先進(jìn)入文明社會的獨特創造。二千五百多年前，孔子開(kāi)創的儒學(xué)誕生于“禮崩樂壞”的春秋時代，而他又是上古以來禮樂文化傳統的集大成(chéng)者。反過(guò)來則可以說，上古禮樂文化是儒學(xué)的搖籃。在西周社會的禮樂制度走向(xiàng)衰微的時候，孔子洞悉到的不是禮樂文化本身的廢棄，而是看到了禮樂文化的永恒價值和解決現實問題的功用，并預感到禮樂複興的曆史必然，并爲此進(jìn)行了頑強不懈的奮鬥，特别是理論方面(miàn)的論證，爲禮樂複興提供了思想依據和精神動力。他認識到禮與樂都(dōu)是外在的表現，而仁則是人們内心的道(dào)德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。孔子把禮、樂與仁緊緊聯系起(qǐ)來，認爲沒(méi)有仁德的人，根本談不上什麼(me)禮、樂的問題。作爲一個思想家和教育家的孔子，對(duì)音樂的體認是把音樂（藝術範疇）的“美”與道(dào)德（仁德範疇）的“善”聯系起(qǐ)來。讓音樂以藝術的形式幫助道(dào)德實施其“仁義禮智信”的教化作用。
　　孔子“美善合一”的思想是建立在“天人合一”的思想基礎上的。他與道(dào)家講究“人與自然的和諧”共同影響着我國(guó)傳統音樂。于是這(zhè)“天人合一”也轉而成(chéng)爲中國(guó)傳統音樂審美的哲學(xué)基礎，決定了中國(guó)傳統音樂的審美特征。受“天人合一”思想的影響，中國(guó)傳統音樂從整體上來看是人文主義的，一方面(miàn)，要求音樂同社會及倫理密切結合，與人際關系相聯系；另一方面(miàn)，認爲音樂應當自然和諧，與萬物相通。從古代演奏雅樂到今天農村中演奏的葬禮音樂和北方非常流行的秧歌，無不是表現着人際關系。仁也好(hǎo)，樂也好(hǎo)，都(dōu)是通過(guò)人格的内力達到至美至善的境界。外達可以平和情緒，和諧感情，行爲向(xiàng)善，人際關系融洽，内化可以使人修煉德性，陶冶情操,曠達人生，提升境界，形成(chéng)一種(zhǒng)穩固特征的民族心理。

　　禮樂的主要社會功能(néng)就是教化，這(zhè)也是聖人制禮作樂的本意。在先秦的典籍中無不強調了這(zhè)一作用。禮樂之教就是和諧人的情性，使君臣、父子、兄弟、夫妻、婆媳（姑婦）均能(néng)和睦相處。作爲首創私人教育的教育家——孔子，他把禮樂之教貫穿于教學(xué)的各個環節，認爲對(duì)人的教育應“興于詩，立于禮，成(chéng)于樂” 禮樂一體，社會政治秩序與音樂儀仗等級互相作用，使音樂體現出統治形态，成(chéng)爲國(guó)家禮器。荀子在《樂論》中更明确地說：“先王之制禮樂也，非以報口腹目之欲也，將(jiāng)以教民平好(hǎo)惡而反人道(dào)之正也。”總之，先秦儒家是非常重視禮樂的教化、教育功能(néng)的，強調了用《詩》、《書》、禮樂進(jìn)行教化，這(zhè)裡(lǐ)要求統治者以人情爲美，以仁義爲貴，修善節文，整齊儀容，樂順天道(dào)，悅于教化，便可形成(chéng)恭敬安詳、禮樂融融的人間氣象。（章繼廣老師編輯）