國(guó)學(xué)社

每周《論語》一則(二十五)

林放(1)問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，甯儉；喪，與其易也，甯戚。”《八佾4》
【譯文】林放問什麼(me)是禮的根本。孔子回答說：“你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事(shì)而言，與其儀式上治辦周備，不如内心真正哀傷。”
【解讀】禮的根本究竟是什麼(me)。孔子在這(zhè)裡(lǐ)似乎沒(méi)有正面(miàn)回答林放的問題，但仔細琢磨，孔子還(hái)是明确解答了禮之根本的問題。這(zhè)就是，禮節儀式隻是表達禮的一種(zhǒng)形式，但根本不在形式而在内心。不能(néng)隻停留在表面(miàn)儀式上，更重要的是要從内心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
　　孔子從兩(liǎng)個方面(miàn)來回答了禮的本質。一從節儉上說，過(guò)分地鋪張奢華乃至隆重就不合理，禮在簡樸簡單簡潔！一從情感上說，對(duì)先逝的祭奠，禮在發(fā)乎内心的悲戚！可見禮的根本在于态度而不在于形式。從這(zhè)一點我們可以看出孔子是很反感繁文缛節的，他崇尚的是“簡” ，強調的是“情”。孔子把“溫良恭儉讓”作爲重要的德目提出，可見它在中華民族美德中的重要地位。

　　中華民族自古以來就以簡樸爲尚，以儉治國(guó)，以儉持家，以儉養志。諸葛亮提出的“儉以養德”的思想，既是對(duì)爲政者的要求，也是對(duì)一般人的規勸。唐代李紳“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰念盤中餐，粒粒皆辛苦”的詩句也提出了勤儉的關系。在現實社會中，國(guó)家富強了，人民安康了，一些人忘記了這(zhè)一傳統美德。浪費奢華現象滋生，殊不知，自然資源有限，人類耗費無限。以無限對(duì)有限，人類終將(jiāng)走向(xiàng)滅亡。節儉是一種(zhǒng)美德，也是一種(zhǒng)智慧。康熙皇帝以節儉治國(guó)，出現了康乾盛世；包玉剛以節儉治家，成(chéng)爲世界著名船王；雷鋒以節儉報國(guó)，感動了幾代人。《菜根譚》有言“富貴家宜寬厚而反忌刻，是富貴而貧賤行矣，如何能(néng)亨？聰明人宜斂藏而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣，如何不敗？”（章繼廣老師編輯）