國(guó)學(xué)社

每周《論語》一則(二十九)

子曰：“裡(lǐ)仁爲美。擇不處仁，焉得知？”—《裡(lǐ)仁1》
曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(cháng)處樂。仁者安仁，知者利仁。” —《裡(lǐ)仁2》
子曰：“唯仁者能(néng)好(hǎo)人，能(néng)惡人。”—《裡(lǐ)仁3》
【譯文】孔子說：“住的地方，要有仁德才會好(hǎo)。選擇住處，沒(méi)有仁德，怎麼(me)能(néng)是聰明呢？”
孔子說：“不仁的人，將(jiāng)不能(néng)長(cháng)久地處于窮困中，也不能(néng)長(cháng)久地處在安樂中。有仁德的人，自能(néng)安于仁道(dào)（實行仁德便心安，不實行仁德心便不安）；聰明的人利用仁德（他認識到仁德對(duì)他長(cháng)遠而巨大的利益，他便實行仁德）。”
孔子說：“隻有仁人，才能(néng)真心地喜好(hǎo)人，也才能(néng)真心地厭惡人。”
【解讀】孔子提出的“仁”實際上是一個人在處世時的根本立足點，也是針對(duì)當時社會狀況立定的一個做人的大原則，象老子的“道(dào)”一樣，是一種(zhǒng)境界。一個人隻要修養到了“仁”的境界就會成(chéng)爲一個君子，立身處世就會無處不“仁”，處處體現“仁”的光輝。所以孔子自己并沒(méi)有給“仁”加以界定，而是在緻用方面(miàn)對(duì)“仁”的外在表現進(jìn)行了講述。正如孔子本人說的 “吾道(dào)一以貫之”。
　　“裡(lǐ)仁爲美”，是說一個人立身處世，要以仁道(dào)爲根本，隻有以仁道(dào)爲基礎，爲人處世的學(xué)問修養才能(néng)達到盡善盡美的境界。“擇不處仁焉得知”，如果一個人立心不選擇仁道(dào)，那麼(me)他一生的學(xué)問成(chéng)就隻能(néng)是苟苟營營的小聰明，而不可能(néng)成(chéng)就經(jīng)國(guó)濟世的大智慧。仁就是一種(zhǒng)智慧的修養。
　　孔子說，一個沒(méi)有仁道(dào)修養的人，不可能(néng)長(cháng)久地在簡樸的環境中甘于淡泊，保持快樂的心情。隻有具備仁道(dào)修養的人才會安心于仁道(dào)的履踐。隻有智慧修養達到仁的境界，才會在貧富之際，得失之間，樂天知命，安之若素，爲人之不能(néng)爲，行人之不能(néng)行，成(chéng)就人生大業。蘇武牧羊十九年而不變節，司馬遷受宮刑而不氣餒，嶽飛斷頭風波亭而不低頭。無不閃耀着仁的光輝。也隻有徹悟了仁的真谛的人，才能(néng)明白喜歡什麼(me)人，讨厭什麼(me)人才具有對(duì)君子和小人的判别能(néng)力，有洞察人的智慧。

　　好(hǎo)人惡人，人人都(dōu)能(néng)做到，但是沒(méi)有德的人，心多私欲。心之所好(hǎo)，不能(néng)真好(hǎo)；心之所惡，亦不能(néng)真惡。如果人心陷此境地，那麼(me)惡人也會攘背（振奮）自立于人群中，而得人欣羨，爲人趨奉。善人轉受冷落疏遠，隐藏埋沒(méi)。若人人能(néng)安人利人，使仁道(dào)明行于人群間，那麼(me)善道(dào)盡得人好(hǎo)，進(jìn)而善道(dào)就會光揚昌達，惡人盡得人惡，而惡行匿迹。人人都(dōu)修煉到了這(zhè)一善惡标準，就會出現一個和諧的社會，就會出現一個昌盛的民族。(章繼廣老師編輯）