國(guó)學(xué)社

每周《論語》一則(八)

　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”——《學(xué)而·3》
　　子夏曰：“賢賢易色；事(shì)父母，能(néng)竭其力；事(shì)君，能(néng)緻其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”——《學(xué)而·7》
【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出好(hǎo)看的面(miàn)孔來讨人喜歡，這(zhè)種(zhǒng)人，仁德是不會多的。”
子夏說：“一個人能(néng)喜歡妻子的賢德勝過(guò)其喜歡她的容貌；服侍爹娘，能(néng)盡心竭力；侍奉君主，能(néng)豁出性命；同朋友交往，說話誠實守信。這(zhè)樣的人，即使他自謙說未經(jīng)學(xué)問（的教化），我一定說他已有學(xué)問了。”
【解讀】此章言治學(xué)與明德的相輔相存的關系。人非生而知之者，故人生來即須求學(xué)。學(xué)者，覺也。學(xué)喻開(kāi)蒙，學(xué)然後(hòu)知不足。故《論語》二十篇以“學(xué)而”爲首篇。那麼(me)學(xué)問的根本是什麼(me)呢？就是“君子務本”。文學(xué)好(hǎo)，知識淵博，那是枝節，學(xué)問之道(dào)在自己“做人”的根本，在人生的建立、内心的修養。一個人要成(chéng)爲經(jīng)世濟民之才，必須從自身人格修養做起(qǐ)。 “修身”才能(néng)“齊家”、“齊家”才能(néng)“治國(guó)平天下”，所以說“修身“是治國(guó)平天下的基礎。儒家鼓勵人們用“好(hǎo)學(xué)、力行、知恥”的方法“修身”，目的在于培養能(néng)夠踐行“仁道(dào)”的“君子”。《禮記》雲：“父子笃，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也；……士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。”我國(guó)古代社會就很科學(xué)的看到了“小家”和“大家”的關系。隻有家庭的孝悌才有社會的忠信；隻有“小家”的和睦才有“大家”的和諧。在古今中外的每一個社會形态中，又何嘗不是這(zhè)樣呢？孔子認爲，學(xué)問并不是高深莫測的的東西，從身邊的一點一滴去做起(qǐ)，其爲人處事(shì)是否盡到了自己職責，是否符合“仁”的要求。這(zhè)個“仁”，就是孔子做學(xué)問的最高目的。所以“本立而道(dào)生”，學(xué)問的根本，在培養這(zhè)個“孝悌”，孝悌不是教條。換句話說，就是培養人性光輝的愛，“至愛”、“至情”的這(zhè)一面(miàn)，所謂“孝悌也者，其爲人之本與”，就是孔子對(duì)以人的什麼(me)方面(miàn)爲本的認識。
　　北宋學(xué)者張載，在教育思想上有"學(xué)以變化氣質"的主張。所謂"變化氣質"，對(duì)學(xué)校來說，就是對(duì)學(xué)生的人格培養，而對(duì)學(xué)生來說，就是自身的人格修煉。嚴格地講，學(xué)校的職能(néng)隻是提供人格培養的文化環境，而人格修養則全在個人的身心體驗和自我錘煉。當今國(guó)學(xué)大師蔣慶先生則將(jiāng)讀書之人，大抵分爲三品：一爲求利者，二爲求知者，三爲求道(dào)者。“道(dào)”是一種(zhǒng)境界。它首先是一種(zhǒng)道(dào)德境界，即對(duì)人生的透徹感悟，也即是孔子所說的“修身”，其次才是一種(zhǒng)學(xué)術境界，即對(duì)世界的深刻認知——治學(xué)。在這(zhè)裡(lǐ)，修身與治學(xué)緊密結合，共同構建完整、健全、和諧的人格體系。

　　真誠地爲人和圍繞着做人搞學(xué)問，這(zhè)是爲人之本，也是快樂之途。或者說要想整個社會安甯，人類生活幸福，個人身心愉快，就要真誠地做關于人的學(xué)問，真誠地與人和睦相處。也即是“明德”之後(hòu)能(néng)“博學(xué)”。（劉萍老師編輯）