國(guó)學(xué)社

每周《論語》一則(九)

　　子曰：“爲政以德，譬如北辰居其所而衆星共之。”——《爲政·1》
　　子曰：“道(dào)之以政，齊之以刑，民免而無恥；道(dào)之以德，齊之以禮，有恥以格。”——《爲政·3》
【譯文】孔子說：“用道(dào)德來治理國(guó)政，自己便會像北極星一樣，在一定的位置上，别的星辰都(dōu)環繞着它而旋轉。”
孔子說：“用政法來誘導他們，用刑法來整頓他們，人民隻是暫時的免于罪過(guò)，卻沒(méi)有廉恥之心。如果用道(dào)德來誘導他們，使用禮教來整頓他們，人人不但有廉恥之心，而且人心歸服。”
【解讀】 “爲政以德”是孔子政治思想的核心。包括政治制度，道(dào)德規範。孔子一生竭忠盡慮從“殷因于夏禮，所損益可知矣；周因于殷禮，所損益可知矣；其後(hòu)繼周者，雖百代可知也”的曆史進(jìn)程中爲立國(guó)者總結出了“爲政以德”這(zhè)一經(jīng)典理論。建構起(qǐ)了“己所不欲，勿使于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”的施政思想。後(hòu)來漢代的“文景之治”，唐朝的“貞觀之治”，無不從孔子治國(guó)思想的精髓中吸取營養，去治國(guó)平天下,達到了天下大治的社會局面(miàn)。孔子一生緻力于“禮治”，這(zhè)是站在“仁”的角度，從德政與暴政的曆史推演進(jìn)程中，總結出來的具有理想化的治政思想。我們從人性方面(miàn)去解讀，自然是有他合理的因素。　　無論是執政者，抑或是管理者，都(dōu)不能(néng)忽視道(dào)德力量的巨大作用。在上者既以德（勤于政事(shì)，清正廉潔）化下，又能(néng)以禮（民爲貴，君爲輕；得乎丘民而爲天子）齊下，老百姓自能(néng)懂得禮儀廉恥，而能(néng)守職盡責，各務其本，與上保持一緻，達到天下歸一的和諧局面(miàn)。但單把“禮治”這(zhè)個理論放在曆史進(jìn)程中去考察，他不可能(néng)收到孔子所期待的社會效果。因此，“禮治”和“法治”是相互依存的孿生兄弟，缺一不可；并且禮治和法治也并行不悖，“禮”，強調的是民主、平等、自由；“法”，強調的是集中、統一、規範。沒(méi)有集中的民主，是缺乏禮儀廉恥的民主；同時，沒(méi)有民主的集中，是強權政治的集中。隻有二者緊密結合才能(néng)建構一個既規範又和諧的社會。這(zhè)就是今天提倡的物質文明和精神文明一起(qǐ)抓。

　　胡錦濤總書記多次告誡各級幹部，要常修爲政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心。這(zhè)語重心長(cháng)的教誨研讀起(qǐ)來，深受教育。掩卷深思，“常修爲政之德”是胡錦濤總書記“三常”要求之首要，是爲政的基礎，是改造世界觀的基本内容，是黨性修養的主要途徑，是提高執政能(néng)力的必然要求。亦是儒家優秀傳統執政思想的弘揚光大。（鄧冬梅老師編輯）